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        贛鄱“神禹” 傳奇(二)——拜師吳猛

        發布日期:2022-04-18 14:08 信息來源:《江西水文化》編輯部 作者:朱燕紅 瀏覽次數: 字號:[] [] []

        《西山許真君十二化錄》記載:“(許遜)妙聞西安吳猛得至人丁義神方,乃往師之,悉傳其妙?!薄拔靼病?,乃地名,指今修水一帶;“至人”,是一個道家詞匯,指超凡脫俗、達到無我境界的人。丁義是個人名,史書記載是如今的高安人,當時他在高安華林山深處的白鶴觀(崇元觀)修煉。這段話的意思很明了:許遜聽說修水的吳猛得到了醫術精湛、道法高深的丁義的真傳,于是前往拜師學道,后來吳猛亦將所學精髓悉數傳與了許遜。

        中華文化,是一條綿延不斷的長河。隨著歷史的發展,文字的出現,這條長河慢慢有了清晰的注腳。春秋時期,儒家等學說的興起,使這條長河的輪廓已然明朗。后來,它逐漸匯納支流,變得越來越寬廣。

        儒家,一直是中華傳統文化的一脈主流。它包含守誠信、求大同、重民本、講仁愛、崇正義等多重文化元素,自誕生至今的幾千年里有著極強的生命力。其中以講仁愛、講家國、講忠孝影響最為深遠。

        仁愛是儒家的核心思想,儒家講“仁者,愛人?!薄皭廴苏?,人恒愛之;敬人者,人恒敬之 ?!背珜ё鲆粋€充滿慈愛之心、滿懷愛意的人?!凹覈閼选笔侨寮覀鹘y文化資源中最珍貴的精神資源。所謂“親民如子,愛國如家?!睔v代儒生以“修身”“齊家”“治國”“平天下”作為人生追求,形成了深厚的愛國主義傳統,如“茍利國家,不求富貴”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”等等。這種傳統已然成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。

        儒家不僅崇尚修身、齊家、治國、平天下的“家國觀”,還倡導忠孝一體的“忠孝觀”,提倡營建向上向善、孝老愛親的社會風尚?!爸倚ⅰ奔础爸矣诰龂?,孝于父母”。進言之,忠,指待人對事的真誠態度及為人謀事做事的誠摯行為,包括個人對國家的忠誠,人與人之間的坦誠。孝,本義為盡心盡力地奉養父母,但儒家的孝是“始于亊親,中于事君,終于立身”,不止于孝敬父母,還要由孝及忠,忠孝并提,進而積德行善,濟物利民,成為大孝。

        道家,是中華大地又一脈傳統文化。道家與儒家相比,在思想表現上一為裹藏一為表顯。

        道家尊崇“道法自然”,強調人與自然和諧的生態倫理精神,追尋“天人合一”的和諧境界。主張人與人的和諧、人與自然萬物的和諧,人與社會的和諧。

        道家講“上善若水”,追求慈柔不爭的友善精神。道文化以水喻德,說水善于施利于萬物而不與萬物相爭,安居于眾人所討厭的低洼之地,所以說它的行為差不多符合道的原則。認為最完善的人格應具備水德的柔弱、堅忍、包容、仁慈、守信、不爭等特征,希望世人擁有上善若水利萬物而低處流的謙卑,能圓能方的處事,可上可下的能耐,亦剛亦柔的品性。

        道家十分注重強身健體,強調通過個人修煉以達到延年益壽之目的。道家文化認為人是稟天地之氣而生,是“天人合一”,所以要“先除欲以養精,后禁食以存命”。說的是人要了解季節變化規律,掌握養生之道,保持恬淡愉快的心情,做到心無旁騖,蓄精養氣,強健身體。因此,道家通過練氣、靜坐等方式,創造了一系列有益于身心健康的鍛煉方法,像今天很流行的太極拳、十二段錦都是通過身體的開合訓練,疏通經脈,暢通血液循環,滋五臟、潤六腑,使身體達到最佳狀態。為達到人的精氣神俱佳,道家對中華中醫之術也頗有研究,其講究的煉丹之法實則是提煉中醫草藥的精華而制成中醫藥丸,以針對性的對人的身體進行驅邪除障、療養滋補。


        公元229年,孫權稱帝,國號“吳”。孫吳以長江為塹,與北方的曹魏、西南的蜀漢對峙,三國鼎立的局面正式形成。因為地理位置在三國的東部,故也稱東吳,當時的轄域在長江下游南岸一帶,包括今天的江西、浙江、上海、江蘇等地。

        建國初期,經過東漢末年長期的混戰,上至朝廷,下至黎民百姓,無不渴望休養生息,發展經濟。東吳君主孫權順勢而為,主張與民休養,施行“施德緩刑”的政策,推行屯田制,即軍民共墾荒地。在發展經濟的同時,還鼓勵教育。不僅在朝廷設置太子少傅等職務,專門教育皇家子弟學習儒家如何治國理政,還鼓勵創辦學校,重視培養人才。所以當時的東吳在三足鼎立初期還算安定,轄域內的經濟文化也取得了一定的發展,史書載其“谷帛如山,稻田沃野”。

        但孫吳并不只想偏安江南,與曹魏、蜀漢的爭霸之戰從未停息。公元234年,《三國志》記載,那一年吳伐魏。征戰使百姓流離失所,加上當時國內年成不好“谷物不豐”,因此盜賊橫行,迫使吳國不得不修訂當時的法律條文,專門針對如何防御盜賊進行了詳細的規定。

        公元253年,吳國又興兵伐魏。那是江南梅雨陰綿的四月,吳國將領諸葛恪帶著必勝的期望出征,可遭逢持久的對峙和突發的瘟疫,“兵卒死者大半”,最終以失敗告終。瘟疫還從軍隊傳到民間,給廣大民眾帶來了極大的痛苦。

        應該說,東吳國主孫權起初還是一個精明強干,選賢任能的開國君主,可晚年卻變得剛愎自用,酗酒嗜殺,疑心重重。他大肆擴大兵役,驅迫農民甚至掠奪人口來成立軍隊。他死后,孫亮、孫休兩位繼承者熱衷于爭奪皇位。朝堂之上皇位繼承人問題爭論不休,朝堂之下東吳士族之間爾虞我詐,官場烏煙瘴氣,民間苦不堪言。到孫皓時代,殘暴政治達到了巔峰,他粗暴荒淫,實施剝面皮、挖眼睛、滅三族等殘酷刑罰,史書上記載當時情形是“租調日繁,老少饑寒,家戶菜色”,用現代話說就是當權者敲詐勒索,橫征暴斂,老百姓饑寒交迫,根本活不下去。

        在這樣一個現實里,儒家學說倡導的“學而優則仕”等思想日漸難籠人心,不少有識之士便將目光投向了道家學說。

        道文化主張致靜守虛,修身養性,強身健體,匡扶救世的思想,猶如一束照進黑暗現實的光,給當時苦悶彷徨的有志之士開辟了另一條救國救民之路。它鼓勵士人通過自身的修為為天下蒼生造福,發揮自身的特長來濟世安民,用大道來教化黎民,度化一方,使百姓行善向道。

        自此東吳民間,修道之風漸盛,他們用道度化世人,積極為社會和民眾做力所能及的好事。后來有位吳猛,就是人們口中的一位佼佼者。


        小寒節令的午后,在奉新中學退休校長樊明芳的陪同下,我們到達了浮云山。因為在晉永和年間,即公元345年到356年,有位道士吳猛,就在新吳(今奉新)浮云山修煉,因其道法高超而聞名當時的東吳。

        臘月的山風有著極明顯的寒意,山林間裹挾著絲絲涼涼的濕度。一層一層的敗葉安然在山泉潤澤的小道上,老干虬枝,猶如鐵打銅鑄,萬物收藏于無色之中,雖少了些許的靈動,但有種刪繁就簡的意蘊,剛柔并濟,恰如其分的與這座“九龍聚會”“沖霄鳳形”的道家風水寶地相宜。

        浮云山是華林山脈的主峰,當地人也叫它華林山,屬于九嶺山脈的余脈。進山的引子是一個被遒勁的藤蔓纏綿著刻有“萬年宮”的牌坊,兩座刻滿了年輪滄桑感的石獅子分列左右。過了牌坊,走進曠達之地,樊校長指著左手邊的荒地說:“這就是當年吳猛修行的地方了?!比绻淮┰角隁v史的云煙,是很難將眼前的曠野與一座晉朝修煉的道壇聯系在一起。樊校長從1984年始致力于地方文化研究,對歷史人文頗有造詣,他告訴我在2004年4月時,浮丘村村民游佳欽在其基址上開墾菜地時,挖出了一塊大石碑,碑名為《捐修許仙真君神像并龕座碑記》,全文共516字,記敘了許遜生平、落座浮云始末等史實,后來這塊石頭不知所蹤了,但是它指定了一個事實:即吳猛與許遜的關系是千絲萬縷的,吳許二人是該地供奉的神祗之一。

        吳猛何人?《晉書·吳猛傳》卷九五記載:“吳猛,豫章人也。少有孝行,夏日常手不驅蚊,懼其去己而噬親也。年四十,邑人丁義始授其神方?!眳敲褪窃フ氯?,小小年紀就懂得孝親父母。豫章故郡亞熱帶季風氣候帶來的濕熱環境是蚊蚋繁殖的溫床,夏天天熱時,他光著身子讓蚊子叮咬,再癢也不用手驅趕蚊子,父母覺得奇怪,就問他:“為什么不趕蚊子呀?”小吳猛天真地回答說:“讓它咬我吧,咬我就不會咬爸爸媽媽了!”這就是中國傳統文化中二十四孝之一“恣蚊飽血”這個故事的來歷。

        孝順的吳猛長大后果然很有出息,三國時被吳國的官府舉薦,做了豫章西安縣(今江西武寧縣)的縣令,并在那安了家。40歲時,他聽聞在高安華林山的白鶴觀有位醫術精湛、道法高深的道長丁義在觀內主持并行醫布道,于是吳猛便辭官不做,只身前往向丁義拜師學藝。吳猛拜師學藝的誠摯打動了丁義,丁義將養生之法混元功,大功如意丹方、浮水治疫神方等一一傳予了吳猛。后來,吳猛聽說南海太守鮑靚道法高深,又拜他為師,更得相關秘法。此后便以道法行醫,在各地扶正抑邪,救苦救難,做了無數好事。在他身上很充分的體現了道家“弘道利生,佐國佑民”的情懷。

        有一天,新吳法城鄉(今屬奉新縣會埠鎮)人鄒惠政知道吳猛是一個得道高人,就想請吳猛到家里祈福。鄒惠政家住在山腳下,周圍林木蓊郁,常有猛獸出入。為了表示對吳猛的敬意,在吳猛未到之前,就先在院子里焚香禮拜。沒想到異香繚繞,散向遠方,沒引來吳猛,卻引來了一只猛虎。那猛虎越過院落,趁人不備,躍身進屋,一口把鄒惠政的小兒子叼著,越過籬巴,向山里走去。鄒惠政因事發突然,束手無策,痛不欲生。正在這時,吳猛來了,聽鄒惠政說了情況后,吳猛就安慰鄒惠政說:“不必驚慌,我去把你的兒子救回來!”說時遲那時快,只見吳猛三五兩步趕上了猛虎。猛虎看有人來追,松開孩子反向吳猛撲過來,吳猛急忙一閃身,躲在老虎背后。拔起長劍奮力向老虎刺去,只聽"嚓"的一聲響,鮮血直流。老虎被刺,獸性大發,扭轉身子向吳猛撲過來,吳猛順勢騎在虎背上,左手揪住老虎頭上的皮,右手猛擊虎頭,使出全身力氣與老虎搏斗,一炷香的時間下來,老虎的眼、嘴、鼻、耳到處流血,趴在地上不能動彈了。孩子只被荊棘擦破了皮,并無大礙??匆姾⒆踊貋?,鄒惠政跪在地上千恩萬謝,感激道:“若非高人及時施救,我兒小命休矣!”

        有一次,西安(今武寧)縣令干慶突然得病“死”了,此人是他同僚好友,吳猛聽說,前去吊唁,看了干慶的面色,摸了下脈搏,似有微如絲、按若無的微脈。于是吳猛叫人將干慶扶起來,平放在床上,先從口袋里拿出中醫藥丸喂給干慶,又開具了藥方,囑咐他家人一日三次煎水為其服用。過了兩天,干慶竟真的醒過來了,病愈后仍然做了西安縣令。

        由于吳猛做了很多當世人難做之事,他的事跡被民間越傳越神,以至后來人將其故事和人都神化了。

        晚年的吳猛定居在西安(今修水)治南的一個叫奉仙里的農村,隱居修道,行醫救人,廣有民謨。


        一個人的成長如江河一樣,都在不停的行走,有著清晰的源頭、綿長的堤線和神秘的交匯處。行走的腳步串起年輪、穿過歷史的紙頁,流向要抵達和尋找的地方。

        許遜天資聰穎,五歲入學,學堂就設在祖母萬氏家族所在地桂坊,當時桂坊和許遜住地許仙村之間隔了一條茫茫的水域,許遜在祖母的護送下乘坐木筏子去讀書。因為家道中落,許遜從小就非常懂事,孝順父母,和善兄弟。7歲時,父親去世,他隨嫂耕讀,奉母純孝。每次放學回家,總是力所能及的找一些事情做。當年許仙村所在地人煙稀少,到處林木蒼郁,荒草莽莽,珍禽異獸,此出彼沒,許遜從小在山水之間摸爬滾打,練就了一套打獵的本領。16歲時,同鄉鄰一起狩獵,射中了一頭母鹿。母鹿腹中的鹿胎墜地,它不顧箭傷,折返回頭忍住傷痛舐吻流產的胎兒,不久死去。許遜見狀,愴然感悟,從此折斷弓矢,發奮耕讀,銳意為學。

        其時,許遜在學堂所學依然以儒家經典為主要內容,四書五經,儒家經史,忠孝、勇毅,仁義禮智信等精神深入骨髓。

        后來,社會上又盛行以曠達為特征的道家老莊之學——玄學學風。許遜發奮學習,明通了老莊之道,天文、地理、醫學、陰陽五行,無一不通。在二十歲舉孝廉,但屢薦不就。

        許遜所在的豫章屬于東吳的統治范圍。當時的東吳是一個刑罰殘酷、賦調繁重的國度。老百姓饑寒交迫,生活艱難。面對此境,許遜深感自身所學不能有所作為,理想抱負難以在從政這條路上實現。所以他暗自決心,要攜儒入道,希冀用道來拯救人間的時政病象。

        一天,他正端坐在院子里苦思冥想,思索著到哪里去尋求一位能夠引導自己修道的師父,正巧一位叫胡元的人來看望他,此人是他桂坊私塾的好友。   晌晴的午后,南窗的風似乎也有了游離思索的性格。

        “許遜,許遜……”胡元的聲音把許遜從蓄滿謎團的思緒中拉了回來,他趕緊迎了出來,急急忙忙的把左右腳鞋子都穿反了,靠著院落籬笆不好意思的看著胡元,一旁的胡元“哈哈哈……”的笑彎了腰。   時隔經年,好友相見,分外親切,握手傾談,共敘舊情,非常開心。   胡元說:“你寒窗苦讀幾十載,博學精深,走仕途是一條明道?!?nbsp;  許遜道:“我先前也想求取功名,為家鄉為百姓做點事情,但是現在這個時局,功名于我都是身外之物了,我志向已不在此?!?nbsp;  胡元皺著眉頭問道:“那你的志向是什么?”   許遜便把自己一心向“道”,濟物利民的想法告訴了胡元,嘆息說:“只可惜我沒能找到好的師父?!?nbsp;  胡元見許遜這么一說,想起他在坊間聽說的高人。當即告訴許遜,聽說西安(今天修水)有一位師父,道術高深,修煉得法。許遜聽后,十分高興,急忙發問:“那先生姓甚名誰?”   胡元告訴許遜那先生姓吳名猛,在西安吳仙里修道。許遜非常興奮,當即收拾行李,決定去拜吳猛為師。

        公元276年,年近而立(29歲)的許遜從豫章向西出發,渡過章江,跋山涉水,穿過層巒疊嶂的九嶺山區,到達了豫章邊境的西安(今修水縣)。

        這是一個山清水秀的優美之地,在當地人的指引下,許遜很快訪到了吳猛的隱居所在地—吳仙觀。因為兩人都是從中原南遷到豫章士族,又同時生活在戰亂紛飛的年代,親眼目睹了東吳政治的腐敗,感同身受民間百姓的疾苦,對于匡時濟物等所見略同,大有一見如故之感。聽聞許遜的來意,吳猛非常爽快的答應了。

        自此,許遜開始了專心學道的生涯。

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